（一）“時光驛道”系列廣彩茶杯
  參賽學校：廣東省工藝美術研究所
  參賽者：繼續廣彩、蔡思哲、何蔚菁
  “古驛道不僅是一條路，更是一段歷史、一種文化。”以平遠古驛道三段不同時期歷史文化為背景，整合平遠古驛道沿線特色人文風光，結合國家非遺廣彩工藝創作出具有平遠特色非遺文創產品。
  設計概念：
  同一條道，不同時期，不同背景，不一樣的驛道風貌。
  結合古驛道四大不同時期功能與特色風光。
  時光驛道廣彩茶杯為四個系列：
  1.鹽米古道：鹽糧貿易之路，再現平遠古代驛道歷史風貌。
  2.紅色古道：軍用物資運輸或行軍之路，平遠古驛道在革命時期起到了重要的作用。
  3.旅游古道：開發平遠古驛道旅游路線，了解梅州本地歷史文化。
  4.競賽古道：全民健身，活化古驛道。唱響環保生態文明建設。
  概念延伸：
  茶杯可搭配梅州特產平遠炒綠使用，文創茶杯配特色好茶！使用者可在品茶過程中從視覺、觸覺、味覺、嗅覺，多維度感受梅州平遠古驛道風采。
  通過轉動杯身，杯中人物如在古驛道上行走，茶杯人物圖案與茶托的建筑環境圖案產生了具有動態的效果，仿佛見證不同時期的古驛道，讓平遠特色文化再現。除了表現三個不同時期古驛道風貌，還特意為南粵古驛道定向越野大賽設計了紀念款。
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  本作品為繼續廣彩原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （二）民國服飾文化知識手賬及中山裝旗袍產品設計制作
  參賽學校：廣東工業大學
  指導老師：凌紅蓮
  設計者：黃詩婷劉燕妮鄭和欽姚竟哲陳治華
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  一、項目分析——文創需求點現狀分析
  選定需求點：孫中山故居紀念館——紀念品中心
  選取原因、存在痛點：
  1、文創產品形式老舊、乏味，不接地氣、不夠貼近生活，難以讓消費者產生購買欲，進而難以達到文創產品的文化傳播目的。
  2、文創元素運用方法較生硬，直接把孫中山頭像的寫實圖案和書法作品印在產品上，缺乏創新。
  3、紀念品中心的室內結構設計傳統，古老的柜臺陳列模式難以使產品和游客產生互動。
  4、中心物品雜亂放置，有許多雜物放在文創產品柜面上（可樂、報紙、雜志等），體現不出紀念品中心功能分區設置的專業水平和精益管理。
  5、銷售員不允許游客拍照，擔心紀念品被抄襲，體現銷售員的營銷思維較為落后，沒能用開放的態度面對競爭。
  6、產品價格偏高，文創價值偏低（一套帶有孫中山頭像包裝盒的指甲鉗套裝售價200元，印有博愛字樣的一個茶杯售價75元，刻有“天下為公精益求精”字樣的紅木書簽售價118一對等）。
  7、缺乏孫中山歷史事跡的系統圖文書籍資料，只是碎片化地觀看了展廳了解到大概
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  改善建議：
  1、建議開設紀念品中心文創品牌，每年舉辦設計比賽鼓勵當地學生、設計行業結合時代內涵與傳統歷史文化進行創新實踐，不斷接收新的設計，更新產品，抄襲者跟不上產品更新的速度自然會被市場淘汰。紀念品銷售如果能夠實現O2O開放銷售模式，產品價格與價值相符合，市場即使推出抄襲產品也難以與正牌競爭；若能形成：“大眾文創設計——品質篩選——企業對接投產——設計師、企業、銷售部門共享銷售成果——鼓勵設計再挖掘產品內涵提升文創價值的再設計”的創新設計產品化閉合回路，不僅有利于文化傳承傳播，更推動了設計行業發展，文創產品被帶到世界各地提升城市歷史文化知名度對當地旅游業發展也有幫助。
  2、增設偉人事跡閱讀空間，進行歷史書隅空間設計，開放館藏電子閱讀系統，游客可通過閱讀空間更深入地了解偉人故里、國家記憶，在閱讀空間可以略讀相關書籍，想要進行精讀的游客還可以購買，附推薦書籍《孫中山史事詳錄:1911-1913》、《孫中山史事編年》、《孫中山圖文全傳》、《孫中山的歷程--一個偉人和他未竟的事業》、《宋慶齡研究論叢》、《偉人相冊的盲點:孫中山留影辨證》、《國家記憶》、《壹玖壹壹》、《孫文學說》、《實業計劃》等。
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  3、改造紀念品中心，提供給游客一個歇息的地方，也使室內設計與人產生互動交流，觸發游客購買文創產品
  二、參賽團隊介紹
  組成成員：
  指導老師：服裝系凌紅蓮老師
  產品制作技術支持：布墉服飾工作室
  廣東工業大學藝術與設計學院：
  16級服裝設計與工程專業：黃詩婷
  16級服裝與服飾設計專業：劉燕妮
  16級環境藝術設計專業：鄭和欽
  16級視覺傳達專業：姚竟哲
  15級視覺傳達專業：陳治
  三、參賽產品設計說明
  系列一：民國時尚系列
  產品一：民國服飾文化知識手賬
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  1、產品設計緣由及其文化內涵概述：
  隨著國家在各方面的迅速發展、國際地位的提升、民族自信心的增強，大家對中華傳統文化、民族文化的關注度逐步提高。越來越多人開始去了解、去發掘、去探尋傳統文化；越來越多的學校、教育機構開設書法班、圍棋班、國畫班普及傳統藝術教育；越來越多的文化教育機構組織非遺、傳統文化主題的設計比賽；大家都在關注中華文化繁榮復興、大張旗鼓進行傳統文化傳承的時候，卻極少有人真正深入地關注中華傳統民族服飾文化的傳承與發展。
  雖然近年來，留意到越來越多的人選擇旗袍、中山裝、漢服、唐裝等帶有中式特色的改良服飾作為日常衣著，但是這些中式服裝背后蘊含的文化內涵卻鮮為人知，也出現過不少因為不懂著裝禮儀胡亂穿衣，不僅影響個人形象，更導致人們對傳統服裝服飾產生誤解。
  服飾文化是一種被物化了的社會文明，是溝通人與人、人與社會、人與環境的重要媒介，可以反映一個國家科學技術和生產水平以及人們的文化藝術修養和精神面貌，反映出一個國家社會文化的狀態，折射出社會的變革、藝術思潮等歷史態勢。古有“胡服騎射”趙武靈王通過服飾改革，使國家更加強大的故事；清朝滿人入關后強制剃發易服；近代有中山裝、西服的出現，皆是時代發展的體現。以中山裝為例，辛亥革命爆發帶來的社會變革也促使了服裝的變革。中華民國建立初期，華僑、留學生、文人志士的服飾面料和制作等大多來自海外，孫中山在結合當時華僑流行的立領元素、根據自己的需要，親自設計一款方便學習和工作的服飾，曰“中山裝”，時常穿著，帶動了民國的時尚風潮，后來還被解讀為三民主義的政治理念內涵。孫中山的夫人宋慶齡端莊優雅，酷愛改良的旗袍，與中山服搭配相稱得體，成為當時的時尚流向指示標。
  在上一世紀的中山、珠海兩地，出現了民國總統孫中山、總理唐紹儀、電影明星阮玲玉這樣的集政治權利、時尚傳播的名人、明星，吸引了全國乃至全球的眼球。這段風光無限的歷史體現了廣東人的敢擔當、敢為人先的冒險、創新精神，應該讓我們記住這段歷史、這段廣東的輝煌時期對后人的影響。
  2、設計意義——以時代標簽中山裝作為封面
  在孫中山先生的倡導下，當時的革命黨人以身著“中山裝”為榮，也正因為革命領袖和革命干部都穿中山裝，新中國成立后，全國人民便以這種服裝來表達對新時代的熱愛。于是中山裝成為新中國一款標志性的服裝，甚至曾一度被世界公認為中華人民共和國的“國服”。穿著中山裝，國民一度找回了失落了一個世紀的自信。
  中國的服裝產業蓬勃發展、形形色色的服裝很多，卻獨缺了自己的符號，沒有了自己的民族特色，讓很多人質疑過中華文明。然而意外的是，當中國人肆無忌憚地破壞自己的傳統文明的時候，英國大文豪蕭伯納卻說：“你們有五千年的文化，你們現在好像覺得西方什么都好……總有一天，你們會把西方的東西像破鞋一樣扔掉。”近一個世紀過去了，中國人想趕英超美，想屹立于世界民族之林，想著共產主義理想事業，卻似乎從沒有想過要找回自己的民族精魂，這種無根的漂泊狀態，表現在我們一方面在尋尋覓覓謀求民族的強大興盛，另一方面卻在藐視自己的傳統文明自暴自棄。這種矛盾狀態其實來源于民族自信心的不足，它最直接的后果，便注定中華民族在追求民族進步中卻失去了更多。
  中山裝作為中國人一度推崇的常式禮服，它同時也承載著一種文化，一種禮儀，一份民族自尊和自豪感。韓國人的韓服、日本人的和服、蘇格蘭高地男子的褶裥短裙和東南亞一帶馬來民族的沙籠和峇迪，或多或少都承載著這些元素。現在世界各國大體上都以穿西裝為主，但在節日或重大慶典活動時，各民族的人都要穿上自己的民族服裝。然而，當瓦杰帕伊穿一身潔白的印度長袍翩翩而來，小泉純一郎著一襲寬大的和服走向世界的時候，中華民族，作為這個世界上人口最多的民族，號稱擁有五千年光輝燦爛文明歷史，卻沒辦法擁有一件屬于自己民族符號特征很強的服飾。
  “漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊”，“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，失落的文明應該找到重新傳承的文化血脈。
  3、設計構思：
  中山市作為偉人故里，故居紀念館作為偉人故里的歷史載體和宣傳窗口，這里有來自全國各地甚至海外的游客，他們的傳播及影響，應該受到政府的重視。若能推出有趣的、實用的、富有形式美的、方便攜帶的、文化價值高但價格又都可為人們所接受的宣傳產品必定能對展館的歷史文化宣傳起到極好的推動作用。
  由此，我們廣東工業大學藝術與設計學院團隊絞盡腦汁進行思維拓展，由文化價值想到紀念冊、由實用想到筆記本、由有趣想到以中山裝立體多口袋設計為封皮的可互動的民國服飾文化知識手賬。
  4、產品敘述：
  民國服飾文化知識手賬設計說明：
  民國服飾文化知識手賬的外觀封皮為中山裝，生動有趣地把服飾文創與學習用品相結合，形象地還原1912年民國政府改版制定的標準中山裝。在日常使用中，人們可以了解到中山裝各結構的含義不用死背爛記：前身的四個口袋表示國之四維（禮、義、廉、恥），袋蓋為倒筆架，象征崇文興教；門襟五粒紐扣代表五權憲法（行政、立法、司法、考試、監察）；袖子轉化為書的保護帶，前后有三顆按扣表示三民主義（民族、民權、民生）；后背不破縫的設計，表示國家和平統一之大義；衣領定為翻領封閉式，顯示嚴謹治國的理念。
  所有設計的結構，四個口袋，門襟紐扣皆可打開活動，具有互動性，四個立體袋可放置筆、橡皮擦、書簽、鑰匙等小物件，實用性強。內頁內容包含年歷、月計劃時間安排記事頁；民國名人裝飾筆記頁；中山裝、旗袍發展歷史以及相關名人歷史故事，旗袍著裝禮儀等知識內容，還包含傳統服飾研究人士關于傳統服飾的思考文章整理編撰。
  本知識手賬在含有服飾文化的紀念意義的同時，也有記錄使用者一年的工作學習日程和生活感悟的功用，冊子上留下自己一年來的生活印記，不時翻來回憶回憶，無論是買來自用還是作為手信送給牽掛的人，都具有非常的紀念價值和教育意義。
  5、產品尺寸標示
  內頁尺寸：21*26cm
  封面尺寸：21.5*26.5cm
  材料挑選：
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  使用不織布毛氈作為口袋主面料，面料具有可塑性強、挺括性良好的性能；封皮采用加厚滌棉粗麻面料，結實耐磨、不易破損。
  工作內容：
  外包裝設計——建模/ps手繪
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  內頁設計——內頁設計圖稿
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  知識內容——文案目錄
  主題一：中山裝的小百科
  1、中山裝產生的時代背景
  2、中山裝來歷的三種說法
  3、中山裝的設計理念
  4、中山裝的文化內涵和思想
  5、中山裝的做工及色彩
  6、中山裝的時代標簽
  主題二：旗袍的前世今生
  1、旗袍的發展史
  2、旗袍的著裝禮儀與注意事項
  3、宋氏姐妹的旗袍情
  主題三關于國服與傳統服飾的思考
  1、兩頭不討好的『漢服』：究竟是創新，還是復古？
  2、中國的傳統服飾真的如漢服愛好者所說斷絕了么？
  3、我們需要什么樣的國服？
  4、衣能載政：民國時期三份官方服制條例背后的風起云涌
  5、立領：與女人有關的四百年服飾歷史
  主題四：名人故事
  1、孫中山宋慶齡十年婚姻：革命與愛情融為一體
  2、宋慶齡廣州蒙難流產秘聞
  3、香山美人阮玲玉的一生
  知識內容排版：
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  產品二：中山裝、旗袍產品設計制作
  （一）旗袍設計構思
  三件旗袍分別以孫中山的三位人生伴侶為設計靈感，體現各自的性格特征和人生故事。
  左一款素色淡雅碎花棉旗袍，為孫中山原配夫人盧慕貞設計；盧夫人性情淳樸，一生為家庭奉獻，孝敬賢淑，是一位具有中國傳統女性優良美德的母親，正如碎花般質樸，辛勤耕耘，靜靜吐露芬芳。
  中間款華貴三色交織真絲錦蕾絲袖禮服旗袍為宋慶齡設計；宋慶齡青年時代追隨孫中山，獻身革命，堅強不屈，為完成孫中山“和平、奮斗、救中國”的囑托鞠躬盡瘁，氣質優雅，真絲錦緞正合其國母身份。
  右一款知性格紋真絲拼接棉旗袍，為孫中山先生的側室陳粹芬女士設計；陳粹芬性格剛毅，追隨孫中山奔走革命，照顧孫中山的起居飲食，身兼護士與衛士，承擔聯絡接洽、傳遞情報等工作，知性格紋旗袍正合其堅韌聰慧之品質。
  （二）設計制作
  1、旗袍設計手稿：
  從清末旗袍——民國初期文化新裝——海派旗袍的誕生和發展——結合西式裁剪的摩登時代旗袍——現代改良旗袍，我們沿著旗袍發展的歷史軌跡進行了一系列的設計思考并繪制了設計手稿。
  根據圖像資料記載初版中山裝——1912年標準原版中山裝進行臨摹學習后進行現代中山裝改良設計。
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  2、挑選出心怡的款式
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  3、走訪中大輕紡城根據設計的款式挑選面料
  選出三種合適的面料進行立裁打板制作：
  面料一：素雅碎花純棉
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  面料二：粉紅黃三色交織宋錦真絲+淺黃機繡蕾絲
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  面料三：棕黃交織格紋棉布+金色閃光重磅真絲
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  4、根據面料制作概念版
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  5、立體裁剪試衣調整版型
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  6、邀請模特拍照展示成品
  款式一：民國風素色淡雅休閑棉旗袍。
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  款式二：華麗三色交織真絲錦蕾絲袖改良禮服旗袍。
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  款式三：知性格紋真絲拼接改良休閑旗袍。
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  四、方案構思設計（只作創意設計嘗試，未作為參賽選題進行完善創作，若認為方案可行可在后期進行拓展設計。）
  （一）紀念品中心文創系列
  1、服飾類款式設計（三個系列）
  2、圖案“群英記憶”圖案設計紋樣設計
  3、圖案應用：服飾、裝幀
  4、效果圖（線稿+質感即面料圖案顏色）
  5、確定主題：
  創新旗袍芭比小玩偶的著裝
  創新中山裝芭比小玩偶的著裝
  防曬外套系列
  卡通手繪香山偉人頭像圖案防曬薄襯衫外套
  休閑圍巾
  雨傘
  書籍裝幀
  明信片
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  卡通手繪香山偉人頭像圖案
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  應用效果參考圖
  本作品為凌紅蓮團隊原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （三）哈嘍，木獅！（再生的布袋木獅）
  參賽學校：廣東建設職業技術學院
  指導老師：劉光煒萬曉梅
  設計者：羅俏茹胡憲諾陳建輝丘吉安
  設計說明：
  連州市三水瑤族鄉的瑤族布袋木獅舞是廣東省乃至中國境內獨一無二的道具舞蹈，是連州瑤族人在千年長途遷徙過程中產生的一種集歌，舞，樂為一體的綜合藝術形式，表現了瑤族勤勞勇敢的本性和向往美好的愿景。本設計以布袋木獅面具為基礎形態，采用布袋木獅七大類的動作含義，結合海浪和花朵進而衍生出四種不同的原創布袋木獅圖案形象。
  以這四種圖案形象進行學生的學具衍生應用設計，包括：手抄本、筆盒、便簽紙、筆、橡皮、蠟筆等多種類型。并給它一個通俗的招呼“哈嘍，木獅！”希望借助這樣平和的應用形式在校園當中去推廣傳統文化，讓青少年關注自己的傳統，熱愛自己的傳統，將木獅不畏艱辛勇敢的精神進行真正意義上的傳承。
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  本作品為廣東建設職業技術學院原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （四）連州民間習俗系列飾品
  參賽院校：廣州美術學院
  指導老師：歐陽莉
  參賽學生：朱艷蔡鴻揚張晨曦
  項目背景：
  連州民間的傳統活動和習俗，是連州有別于其他地區的證明，有著自己的內涵、韻味，我們這些后代，需要去傳承和發揚這些傳統民間文化，讓更多人了解。
  連州的文化底蘊是深厚的，而這些富有地方特色的文化，想要讓更多人去認識和了解，就要將這些特色的文化融入我們現在的生活之中去。
  本次設計創作的主要元素是運用了連州的特色節日中的一些習俗，例如春節中的“唱春牛”，神老節中的“洗佛”，以及在喜慶的節日中都會有的“木獅”、“長鼓”舞。本次設計創作將這些具有連州特色的元素提煉出來，運用一個小小的物件，表現其中的內涵，且讓其可以隨身攜帶，便于宣傳、融入生活之中，尤其是對于年輕一代，需要傾入更多受年輕人喜愛的元素。
  綜上，我們團隊針對這些節日文化習俗，設計了一系列的首飾，將文字故事融匯到我們的設計中去。
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  本作品為廣州美術學院原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （五）中山市非遺文化主題剪紙及衍生品（一）
  參賽學校：廣州大學
  指導老師：李小敏
  參賽學生：張紫珊、何曉琪、鄧銀姐、蘇芷茹、游艷牡
  本作品以中山非物質文化遺產項目為主題，選取部分項目進行剪紙藝術創作，共12幅，內容包括：醉龍舞、咸水歌、麒麟舞、沙溪鶴舞、賽龍舟、黃埔臘味等，其中以傳統民間表演項目表現為主，展現豐富多彩的民俗生活場景。作品內容豐富，畫面生動，紅色為主色調，表現熱烈、喜慶的氣氛。成品除了本色的剪紙工藝品外，可延展為各種工藝品，包括鏤空紙藝形式的賀卡、金屬或木質掛件、擺飾，也可印刷成服裝和書包圖案、明信片套裝等。
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  本作品為廣州大學原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （六）布袋木獅三視圖積木教材玩具設計
  參賽學校：仲愷農業工程學院
  指導老師：張斐
  設計者：洪允祺
  設計說明：
  創作原型：本設計作品靈感來源于布袋木獅多變的形體以及布袋木獅子表演時的內容，并取了其中包括木獅變船、木獅變寶塔、木獅變桌等五個故事作為主要內容，專門針對小學在課堂以及家里學習三視圖的教材兼玩具。
  創作理念：如今布袋木獅較難引起年輕人的興趣，為了未來更好地將布袋木獅的文化傳承下去，本人把目光放在祖國的未來，孩子們身上。如果能從小讓孩子知道布袋木獅，讓孩子們從小留下對木獅的深刻印象，想必在未來，布袋木獅會更容易被他們接受，使其能傳承下去。所以本人想到將木獅和教材玩具結合起來，一能得到孩子們的喜愛，同時由于具有教學功能，從而使家長產生購買欲望。
  實用功能：孩子能在玩中學習掌握三視圖的知識，鍛煉三維空間能力，同時又能了解布袋木獅的故事，讓學習不那么枯燥。本設計還結合了插畫設計，平時還可以當作插畫故事來閱讀，更增加其功能和趣味性。
  本作品的玩法：玩家需要像玩飛行棋般，每次首先要扔骰子，得到點數后取相應數量的積木模塊進行堆疊，在對三視圖進行比較后，正確即可進入下一個環節（故事），錯誤需要重新堆疊或者再次扔骰子取得正確的模塊。本作品內含有兩套玩具，可以讓孩子與孩子，孩子與父母，課堂之間進行玩耍，既能增加孩子們之間的友誼，又能增加孩子與父母，以及師生之間的互動。
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  原創聲明：本作品為洪允棋原創作品，首次在公開比賽中發表。
  （七）漆扇
  參賽單位：廣東省廣輕控股集團有限公司
  設計者：凌楚雯

  金色，在中外的文化里都有美好的寓意，金色年華、歲月流金。容易消失的美好鍍上金仿佛就能雋永。這款漆扇使用了漆藝中的貼金箔技法，將惠東皇思揚古圍村的牌樓形象收入扇面，千年歲月躍然紙上，依舊熠熠生輝。

作品詳見（復制以下鏈接進瀏覽器查看）：

https://www.163.com/dy/article/E5TPNKLM0514W2Q2.html